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Guerra de Tróia. Idade das Trevas.

Heinrich Schliemann e suas descobertas.

Por muito tempo, os eventos descritos na Ilíada foram considerados ficção - até a aparição na arena histórica de uma pessoa como Heinrich Schliemann (1822-1890)2. Em 1870, ele foi para o noroeste da Ásia Menor, onde escavou no local do monte Hissarlyk. Nenhum dos arqueólogos acreditou no sucesso do novo empreendimento, mas Schliemann, por não ser cientista e não ler literatura científica especial, encontrou um assentamento, que identificou com a antiga Tróia1. Então, em 1876, ele escavou os túmulos de poço em Micenas (Círculo A) e quase descobriu o palácio de Cnossos em Creta2 - ele tinha o talento de um arqueólogo profissional.

Durante toda a sua vida, Schliemann foi perseguido por duas tradições: uma era constantemente elogiada, e a outra, principalmente de cientistas, era associada a críticas ferozes a ele, já que as escavações de Schliemann, mesmo naquela época, eram realizadas em um nível extremamente nível baixo: ele se esforçou para obter o máximo de itens de ouro possível sem se preocupar com a documentação necessária para pesquisas adicionais (plano de escavação, determinação da localização exata dos achados, etc.). Todos os valores encontrados Schliemann e sua esposa grega foram secretamente levados da Turquia para o exterior, causando disputas contínuas sobre a quem deveriam pertencer. Esses estudos receberam valor científico graças a outros pesquisadores que processaram o material obtido por Schliemann, que, no entanto, não subestima sua contribuição geral para os estudos antigos. Agora, a maioria desses tesouros, retirados da Alemanha após a Segunda Guerra Mundial, estão armazenados no Museu de Belas Artes de Moscou. A. S. Pushkin.

"A questão homérica".

A chamada "questão homérica" ​​está ligada à "Ilíada" e "Odisseia" - o problema da autoria e do tempo de criação dos dois poemas.

O tempo da criação é bastante difícil de determinar, mas já se sabe que no século VII. BC e. poemas foram executados em Atenas por cantores errantes - rapsodos ("costuradores de canções") e, no século VI, sob o tirano Peisistratus, eles foram escritos; a partir de agora, uma certa ordem de sua execução foi estabelecida. Esta entrada tornou-se a base para a edição posterior do poema. A aparição do texto escrito testemunhava o enxugamento da tradição oral, graças à qual os poemas viviam, e sua lenta morte, em conexão com a qual surgiu a necessidade de registro.

De acordo com os dados históricos atuais, a Guerra de Tróia remonta a 1240-1230. BC e. Durante este período, várias campanhas poderiam ter sido feitas, que na memória tardia dos gregos se fundiram em uma só. As raízes dos poemas obviamente remontam à história da Grécia no 2º milênio aC. e.: "Ilíada" retrata principalmente a sociedade aqueia, e "Odisseia" - a vida dos gregos durante a "idade das trevas".

A questão da autoria ainda não foi definitivamente resolvida. Por muito tempo na literatura europeia, Homero foi considerado o único autor dos poemas. No entanto, no final do século XVIII, o cientista alemão F. Wolf formulou pela primeira vez a "questão homérica", apresentando a ideia da origem folclórica dos poemas, que Homero posteriormente revisou. Com Wolf, começaram inúmeras discussões científicas, que ainda não terminaram. No século XIX, várias versões da origem da Ilíada e da Odisseia foram desenvolvidas. Por exemplo, a "teoria das pequenas canções" dividiu o épico homérico em canções separadas e não relacionadas, só mais tarde unidas por um poeta. A Teoria dos Grãos reconheceu Homero como autor de uma pequena obra, que foi finalizada e ampliada por outros. Havia versões da absoluta solidão do autor de ambos os poemas ou da criatividade coletiva. Nenhuma dessas teorias é universalmente aceita.

De qualquer forma, os poemas são uma fusão de criatividade popular e individual, sem dúvida contêm tramas enraizadas na poética popular: lamentos fúnebres, canções de casamento associadas, por exemplo, ao retorno do marido à esposa, mitos, lendas , romances de viagem , bem como uma certa camada histórica, graças à qual uma parte da história grega está sendo restaurada.

Tribos gregas e seus dialetos.

Na fronteira do II-I milênio aC. e. Os dórios migram. A posterior colonização dos gregos pode ser determinada pela distribuição das principais tribos gregas com seus próprios dialetos linguísticos: dórios, jônios, aqueus e eólios. Eles estão localizados de forma bastante clara. Os dórios - tribos do noroeste - se estabeleceram principalmente no Peloponeso: vindos do norte, se estabeleceram no sul da península - estes são os fundadores da futura Esparta, que conquistou a população local e a maior parte de Creta.

Os jônios, segundo a lenda, foram os primeiros a se mudar para a Grécia balcânica, mas após a invasão dos dórios, alguns deles dominaram outras terras - o centro do arquipélago do Egeu e as ilhas a oeste da Ásia Menor: Samos , Chios e vários outros. Havia doze cidades lendárias da Ásia Menor, das quais as maiores eram Mileto, Éfeso, Colofão (o território da Turquia moderna). Esta região - Ionica - até o século VI. foi a principal região da Hélade, foi aqui que ocorreram grandes mudanças na cultura, economia e política que tiveram impacto na Grécia continental. Por exemplo, uma conhecida escola de filósofos naturais surgiu aqui. Iônica era um elo entre o Oriente e o mundo grego, sendo o posto avançado deste último.

O dialeto ático (uma variedade do jônio) era falado pelos moradores locais da Grécia Central, Ática - os aqueus. Eles foram trazidos de volta para cá pelos dórios que vieram. Antes da chegada dos dórios, os aqueus viviam na parte nordeste da Tessália e no Peloponeso.

O último, quarto dialeto é o eólio. Seus portadores viviam na parte noroeste da Ásia Menor e na ilha de Lesbos (Eolis). Os eólios também dominaram a Tessália e a Beócia.

O povo grego, autodeterminado no início do 1º milênio aC. e., tomou forma ao longo de muito tempo a partir de uma mistura de muitas tribos. Foi nesse "caldeirão etnográfico" que nasceu o gênio grego, pois a ausência de "pureza" nacional ou racial é uma característica inerente aos povos que criam uma grande cultura. Quase não há casos na história em que pessoas "etnicamente puras" deixaram para trás um legado de importância mundial.

Características gerais do período.

Hélas nos séculos XI-IX. BC e. era uma região bastante atrasada. Apesar do forte retrocesso no desenvolvimento da sociedade homérica, não foram encontrados vestígios óbvios da conquista da população local por estrangeiros, e os desastres que se abateram sobre os habitantes da Grécia poderiam ser resultado de guerras civis internas. Grandes cidades desaparecem - algumas delas nunca mais reviveram - e em seu lugar surgem pequenas e modestas cidades. Tudo fica menor: aldeias, casas, cemitérios, produção - palácios ciclópicos com vastas terras e túmulos monumentais desaparecem. Há uma simplificação da vida cotidiana: vasos de cerâmica rústica com o mais simples ornamento geométrico são comuns na casa e itens de ouro não são mais encontrados nos enterros.

O início do 1º milênio aC. e. - a era da ampla distribuição de ferro, a partir deste momento começa a Idade do Ferro. Para a melhoria dos assuntos militares, o ferro era de importância revolucionária, pois era um material mais forte que o bronze.

O comércio exterior está desaparecendo, os laços em grande escala com regiões distantes estão sendo cortados. O comércio é realizado apenas com áreas próximas. Por exemplo, Ática negocia com as Cíclades, Tessália, Egina. A natureza limitada da vida política externa também se deveu à ampla disseminação da pirataria. Não apenas os ladrões do mar comuns, mas até os comerciantes marítimos às vezes não conseguiam resistir à tentação de arruinar as aldeias costeiras, por isso era perigoso embarcar em uma longa jornada.

A Sociedade Homérica.

A sociedade era baseada em membros da comunidade livre: agricultores e artesãos que eram membros da assembleia popular, que tomava decisões sobre as principais questões da vida da cidade-estado. No entanto, foi coletado de forma irregular e com o tempo começou a perder seu significado original.

Talvez a escravidão apareça nesta época, cuja fonte são as guerras internas, que levaram à captura de cativos. A escravidão era de natureza patriarcal e não deu origem a um duro confronto entre escravos e senhores, que surgiria no Império Romano - os escravos eram membros da família, participavam de uma refeição comum e de férias domésticas. O escravo não era visto como uma pessoa alienada do senhor.

O estrato mais alto da sociedade era o basilei - os primeiros aristocratas, pessoas de "sangue azul" que compunham o Conselho, com as decisões das quais a assembleia popular era considerada. O conceito de nobreza dependia da generosidade do nome da família, e não da riqueza. Era nisso que os basilei se diferenciavam dos membros comuns da comunidade, pois de outra forma levavam uma vida simples, como membros da comunidade. Esta é uma forma primitiva e pouco desenvolvida de poder real, não comparável ao antigo oriental. Por exemplo, os embaixadores que vieram chamar Ulisses para uma campanha contra Tróia encontram o rei da ilha de Ítaca arando o campo. Ulisses não se envergonha do fato de ter cultivado a terra e feito sua própria cama com as próprias mãos. Os basilei não têm uma atitude tão condescendente e desrespeito pelo ofício, pelo trabalho físico, que surgirá entre a aristocracia grega posterior.

A Ilíada e a Odisseia refletem o período em que, para os líderes tribais, a responsabilidade com o coletivo tribal já se tornou coisa do passado, e a responsabilidade com o coletivo de cidadãos ainda não foi formada, porque ainda não há cidadãos . Esses são padrões éticos especiais. Agamenon, Odisseu pessoalmente pode não ter razão, as pessoas morrem por causa deles, mas ninguém os acusa de nada. Por exemplo, Ulisses leva seus companheiros para a ilha do Ciclope Polifemo, que mata seus companheiros. Os sobreviventes não condenam Ulisses, pois ninguém vê a culpa do líder - ele está fora do quadro dos julgamentos de seus companheiros. Ainda não há uma ideia clara de ética, e a vida de uma pessoa não depende estritamente de seu comportamento moral. Aquiles deve morrer, seja ele cruel ou gentil, Tróia será destruída, independentemente da piedade ou maldade de seus cidadãos - segundo os gregos, os eventos são dirigidos pelo destino, vontade divina e humana, mas não dependem dos valores morais de pessoas.

A ética como consciência da necessidade de comensurá-los com certas normas morais da sociedade se formará mais tarde, mas a Ilíada e a Odisseia já são a linha além da qual uma ideia dos deveres das pessoas dentro de um coletivo civil surge. Tempo homérico - um período de acumulação oculta das forças espirituais dos gregos, preparando-se para um novo avanço no desenvolvimento interno.