Tirania grega primitiva. Formação do sistema político.
Tirania grega primitiva.
O problema das primeiras tiranias ("mais antigas") está diretamente relacionado à colonização e às grandes mudanças na estrutura social dos séculos VII-VI. BC e.
A tirania é baseada na violência política contra uma certa parte da sociedade e na autoridade de um governante - a forma mais simples de poder, que foi apenas um passo na ascensão dos gregos a ideias mais complexas sobre democracia. Na Grécia, a era da tirania foi uma fase de transição, cuja causa estava na perda do equilíbrio social. O período de desenvolvimento econômico ativo foi acompanhado pela agitação social causada pela polarização da sociedade, que foi fortemente dividida em ricos e pobres. Essa lacuna era grande e regimes tirânicos surgiram em várias cidades para destruí-la.
Na era arcaica, o status de pessoa nobre era composto por dois componentes: a antiguidade da família e a riqueza do cidadão. Os conceitos de "bem nascido" e "pobre", bastante compatíveis mesmo no tempo de Ulisses, não são mais aplicáveis à nobreza da época arcaica. A maioria das pessoas comuns aspirava a participar do poder, portanto, foi em tempos conturbados que os gregos desenvolveram gradualmente uma ideia de cidadania. Os tiranos agiam como inimigos de uma sociedade associada à velha ordem, ou seja, ao domínio da nobreza. O objetivo principal dos novos governantes é o extermínio da aristocracia, portanto a tirania, como fenômeno destrutivo, não poderia ser progressiva. Por outro lado, os governantes expressavam os interesses dos cidadãos comuns e muitas vezes, sem suspeitar, abriram caminho para a democracia. Nesse caso, o próprio povo elegeu tiranos e sua chegada ao poder não foi associada à violência direta.
Existem 2 tipos de tirania: a primeira - tirania estabelecida como resultado da luta do demos com a nobreza tribal - de sua oposição nasceu uma nova forma de poder; o segundo tipo - a tirania dos protegidos gregos da Pérsia, que subjugou as políticas na costa ocidental da Ásia Menor e nas ilhas próximas - esses tiranos seguiram uma política pró-persa quando, a partir do século VI. BC e. o jovem estado persa começou a ganhar força. No entanto, em geral, os regimes tirânicos na Grécia antiga não se tornaram um fenômeno generalizado.
A tirania de Polícrates por aí. Samos (540).
O tirano Polícrates governou a ilha de Samos por volta de 540 aC. e. Ele fez uma unificação política da ilha, destruiu a divisão tribal em filos e a substituiu por uma territorial, já que a divisão administrativa destruiu à força os laços tribais. Uma grande frota militar foi criada e grandes obras foram realizadas: muros e estruturas defensivas foram erguidos, um porto conveniente foi organizado e o abastecimento de água foi instalado.
Polícrates não estava satisfeito com o poder em Samos e tentou estender seu poder às Cíclades para aproveitar rotas comerciais lucrativas. Em 523 aC. e. no templo de Apolo na ilha de Delos, em sua homenagem, ele estabeleceu festivais pan-gregos. O fortalecimento de Samos não agradou aos persas, que atraíram Polícrates para uma armadilha na Ásia e o crucificaram lá. Não havia mais tirania em Samos.
A tirania de Periandro em Corinto (627-585).
Os tiranos estiveram no poder em Corinto por cerca de 70 anos (na virada dos séculos VII-VI aC). Com sua chegada, começou o desenvolvimento das atividades de colonização - Corinto tornou-se a metrópole de muitas apoiquias ocidentais. O mais famoso foi o tirano de Corinto, Periandro, que governou de 627 a 585. BC e. Sob ele, há uma conquista direta das colônias, muitas vezes não sujeitas à metrópole.
Corinto expande as relações externas e se fortalece na direção oeste: por exemplo, faz comércio com a Ilíria, de onde trazem prata para cunhar moedas, que aparecem pela primeira vez não antes do século VII aC. BC e. Corinto mantém relações com a Itália, Egito, Espanha, região do norte do Mar Negro, Síria, Chipre - o comércio com eles está ganhando amplo escopo. Corinto torna-se um centro de metalurgia, artesanato têxtil e construção naval; é o berço da âncora e da trirreme - o navio mais rápido da época com três fileiras de remos.
Em Corinto e suas colônias, os tribunais da nobreza estão sendo substituídos por tribunais de distritos territoriais, as refeições comuns e o sistema de educação militar pública dos jovens são abolidos. As últimas medidas de Periandro foram dirigidas contra a aristocracia tribal, em cujos olhos o surgimento da tirania foi a morte dos velhos costumes, o valor das famílias nobres e a própria ideia de nobreza primordial, a destruição dos costumes tradicionais que apoiou a cultura das camadas superiores da sociedade. No entanto, para a história de Corinto foi uma etapa temporária. Como o oráculo de Delfos predisse a um dos subsequentes tiranos de Corinto: "Você e seus filhos governarão, mas não os filhos de seus filhos."
Formação do sistema polis.
A palavra "polis" tem três significados: cidade, estado e comunidade civil. Na visão dos gregos, todos os três significados se fundiram. Aluno do filósofo Platão, Aristóteles, que estudou vários tipos de governo das cidades gregas, em seu livro "Política" definiu a política como uma associação política de cidadãos para criar as melhores condições para sua vida espiritual e material, que tem como objetivo o bem público, pelo qual Aristóteles entendia a justiça expressa na sociedade civil. igualdade1.
As cidades-estados existiam mesmo antes da era arcaica, mas tinham ordens de clãs. A superação das tradições tribais foi decisiva para o surgimento de fenômenos como a política e o estado. Novas estruturas de governança e autoconsciência dos cidadãos estão sendo formadas.
Existiam alguns pré-requisitos para a criação da política. Um dos primeiros é o fator geográfico. A Grécia é dividida por cordilheiras em muitos vales, dentro dos quais os assentamentos não podem ser ampliados. A pequena dimensão dos territórios, adequados à vida, levou a um número reduzido de comunidades, ou seja, uma das principais condições para a criação da democracia é um pequeno coletivo civil.
O segundo pré-requisito está relacionado com a ausência de grandes complexos palacianos na era homérica e a individualização da produção. As fazendas tornam-se auto-suficientes, forma-se um amplo estrato de pequenos agricultores, que são pessoalmente livres. Juntamente com o governo central, desaparece o fator necessário para a unificação econômica. Esta é uma das principais diferenças entre as cidades gregas e as cidades orientais, onde as instalações do palácio ou do templo desempenhavam um papel unificador, regulando a vida religiosa, cultural e industrial das pessoas. Na Grécia, na era da "idade das trevas" e do arcaico, não havia um poder central unindo as políticas, de modo que os assentamentos permaneciam dispersos e constantemente em inimizade entre si.
A hostilidade mútua frequente tornou-se o terceiro pré-requisito para a criação de um sistema polis, uma vez que o perigo externo é um poderoso princípio unificador. A presença de uma ameaça dos vizinhos tornou-se o motivo da consolidação dos cidadãos. O surgimento das primeiras políticas ocorreu através do chamado sinoicismo - o processo de fusão de vários assentamentos tribais em um que começou na "idade das trevas".
O último, quarto, pré-requisito para o surgimento da política foi o estabelecimento de regimes tirânicos que finalmente quebraram o poder da nobreza e abriram caminho para a democracia, que, como sistema, se desenvolveu na Grécia no século V. BC e.
A política era uma comunidade de cidadãos, onde a assembleia popular era ao mesmo tempo a milícia popular e a organização civil da cidade coincidia com os militares - os cidadãos eram pessoas que votavam e lutavam. A base para a cidadania era a posse da terra. Uma pessoa sem terra não poderia ser um cidadão, portanto, uma pessoa de pleno direito possuía um pedaço de terra, que também era reivindicado pelo estado. Ou seja, o proprietário não podia bloquear uma via pública ou um caminho comum a um reservatório que atravessasse seu terreno, não tinha o direito de sair do lote e não cultivá-lo, e também vendê-lo a um estranho, etc. - o Estado interferiu no uso privado da terra dos cidadãos. Essa dupla forma de propriedade, que inclui propriedade privada e pública, é designada como antiguidade.
O coletivo de cidadãos não era numeroso e se opunha a uma massa bastante grande de população dependente, que não era de pleno direito. Por exemplo, Aristóteles viveu em Atenas como migrante, metecus, e não tinha direitos civis. Além de meteks, escravos e mulheres não podiam usufruir de todos os direitos, o número dessas pessoas acabou sendo muito maior que o número de cidadãos, e a democracia para a antiguidade é um conceito bastante convencional, pois se limitava a uma pequena equipe de pessoas.
A política torna-se a célula inicial de dois tipos de governo: o oligárquico e o democrático. O sistema estatal oligárquico era baseado em princípios de classe, ou seja, na oposição da elite eleita ao resto da população. Esta forma de Estado é formada em Esparta. O regime democrático que existia, por exemplo, em Atenas, baseava-se nos princípios da igualdade universal. O confronto entre Atenas e Esparta não foi apenas a inimizade dos dois estados, mas o profundo antagonismo dos dois sistemas, que se manifestará claramente já na Guerra do Peloponeso. Além disso, Esparta e Atenas não são políticas típicas para a Grécia, e seu exemplo não pode ser indicativo de outras cidades.
Primeira legislação grega.
A formação do sistema polis está associada ao surgimento da primeira legislação que formalizou a nova estrutura estatal. A erradicação das antigas ordens associadas à dominação da aristocracia deu-se, por vezes, pela reforma da legislação, e não pela criação de regimes tirânicos. As primeiras leis aparecem na Grécia por volta dos séculos VII e VI. BC e. Por volta do século VII refere-se à legislação de Zalevka de Locri (uma cidade no sul da Itália), ao século VI. - legislar por Charonda de Catania (Sicília), ou seja, as primeiras leis aparecem na "Grande Grécia" - sul da Itália e Sicília. A fim de incutir o respeito pelas leis nos cidadãos, Zaleuco e Charond ordenaram que aqueles que desejam fazer alterações venham à assembléia nacional com um laço no pescoço e, se o povo não reconhecer as mudanças como justas, se enforcar no local . Por várias centenas de anos de existência das leis, quase nenhuma alteração foi feita nelas.
No entanto, os códigos legais mais famosos foram criados diretamente na Grécia no final do século VII - início do século VI. BC e. Dragão (621) e Solon (594).
Legislação de Draco em Atenas (621).
Draconus era o arconte que exercia o governo civil de Atenas. Pouco se sabe sobre sua legislatura. Na verdade, ele apenas escreveu e codificou as leis tácitas que já existiam em Atenas. Drakont abole o direito de feudo de sangue, traça uma clara distinção entre assassinato intencional e não intencional. Sob ele, ocorre um importante registro do direito à propriedade privada, quando qualquer atentado à propriedade, mesmo de baixo valor, era punido com a morte, por exemplo, o furto de hortaliças. Quando perguntaram a Dracon por que, em suas leis, todos os crimes merecem a pena de morte, ele respondeu que não conseguia pensar em nenhuma punição menor ou maior. Legislação desse tipo, "escrita com sangue", refletia certa etapa da formação do Estado, pela qual passaram muitas sociedades antigas1.
Legislação de Sólon em Atenas (594).
Sólon, de acordo com a tradição antiga tardia, foi um dos sete grandes sábios da antiguidade. Graças às leis que ele emitiu, foram lançadas as bases da futura democracia ateniense.
Em 594 aC. e. Solon se torna arconte e se reforma. Sob ele, o cultivo da oliveira se desenvolve - a azeitona, segundo a lenda, foi dada a Atenas pela filha da própria Zeus, Pallas, que, em uma disputa com Poseidon, ofereceu aos habitantes da cidade um ramo de oliveira, que se tornou um símbolo de a prosperidade e o bem-estar da política. Atenas começa a comercializar amplamente o azeite, Solon incentiva o cultivo de vinhas e a expansão de pomares, regula o abastecimento de água em áreas áridas cavando novos poços. Ele introduz uma lei interessante: se o pai não ensina um ofício ao filho, então o filho tem o direito de se recusar a ajudar o pai na velhice, ou seja, o conhecimento de um certo ofício torna-se um dos elementos da vida civil de uma pessoa. status. Solon realiza mudanças nos sistemas de peso e monetário: padrões uniformes são obrigatórios para toda a Ática, que contribuem para o desenvolvimento do comércio. Leis contra o luxo são introduzidas: é proibido organizar enterros caros, instalar túmulos luxuosos e fazer grandes sacrifícios. Esses decretos foram dirigidos contra a nobreza.
As reformas sociais de Sólon, que pela primeira vez na Grécia introduziu o conceito de qualificação de propriedade, também eram de natureza anti-aristocrática. Solon divide todos os cidadãos em quatro categorias de acordo com o tamanho de sua propriedade. Uma pessoa que tivesse 500 meios de renda (médio é uma medida de corpos soltos, cerca de 50 litros) foi incluída na primeira categoria de "quinhentos". A segunda categoria (requisito - 300 medimns) - os chamados "cavaleiros". Cavaleiros e quinhentos homens - as mais altas categorias de cidadãos - receberam o honroso direito de servir na cavalaria e serem eleitos para cargos civis. A terceira categoria - zevgits, "donos de uma junta de bois" (200 médiuns) - tinham que servir na infantaria fortemente armada, pois não podiam sustentar um cavalo. Aqueles que possuíam renda inferior a 200 médiuns (quarta categoria) eram chamados de fets e recebiam apenas o direito de votar na assembléia nacional. O censo determinava a dependência do status social de um cidadão não de sua generosidade, mas de seu status de propriedade - essa era a importância das reformas sociais.
Solon abole a servidão por dívida - dívidas associadas à hipoteca da terra e liberta muitos agricultores. A atividade da assembléia nacional é ativada, Solon apresenta o Conselho dos Quatrocentos, que prepara casos nos intervalos entre as convocações da assembléia. Sob Solon, um órgão judicial especial - o hélio - apareceu, que verificava os relatórios dos funcionários e resolvia os conflitos entre os cidadãos.
As reformas de Sólon formaram a base do sistema democrático de Atenas, que foi o auge da criatividade política dos antigos gregos, não superada posteriormente.