Helenismo. Ciência e filosofia.

Ciência.

A ciência se separou completamente da filosofia. No palácio ptolomaico de Alexandria, foi criado o Museyon (um lugar sob os auspícios das Musas), onde muitos cientistas e filósofos trabalharam. Com a matemática desenvolvida, Euclides criou os famosos "Inícios", que fundamentam as ideias posteriores dos europeus sobre a geometria. Muitos cientistas daquela época eram propensos à invenção, como evidenciado pelas maravilhas do mundo. Arquimedes, que trabalhou por algum tempo em Museion, lançou as bases da mecânica racional e hidrostática, inventou um tipo especial de alavanca e o famoso parafuso para levantar água durante a irrigação artificial. Eratóstenes criou a geografia científica e foi o primeiro a medir o comprimento do meridiano da Terra. No campo da astronomia, surgiram os sistemas heliocêntrico (Aristarchus de Samos) e geocêntrico (Hipparchus de Niceia). A ideia de Aristarco de que o Sol está no centro do universo e a Terra gira em torno dele formou a base da teoria copernicana.

Em Alexandria, havia uma escola de ciências naturais, onde se fazia a dissecação de cadáveres, estudavam-se os segredos da mumificação, havia jardins zoológicos e botânicos. A medicina deu passos sérios aqui: o sistema nervoso (Herófilo de Calcedônia) e o sistema circulatório foram descobertos, e anatomia e cirurgia tornaram-se ramos separados.

A ciência ainda estava limitada pelas condições da época, pois não havia notação árabe conveniente para os números, instrumentos precisos de observação etc. nesta área os romanos nunca alcançaram os gregos. A Europa até o Renascimento viverá da bagagem científica adquirida durante o período helenístico. "Aqueles que entendem Arquimedes e Apolônio", disse Leibniz, "são menos admirados pelos cientistas modernos."

Equipamento militar.

Em conexão com o desenvolvimento das ciências exatas, o equipamento militar também foi aprimorado. Na era helenística, surgiram novos tipos de armas de arremesso: catapultas e balistas, que disparavam grandes flechas e pedras, com alcance de até 350 m. Seu projeto utilizava uma corda elástica esticada feita de tendões de animais. O cabelo das mulheres, untado com óleo, que as próprias esposas patrióticas sacrificavam em situações militares difíceis, era considerado o melhor material para retrair as alavancas das máquinas de arremesso. Tipos modernizados de torres de cerco (helepol) apareceram. O grande técnico da antiguidade Arquimedes também participou do desenvolvimento de certos tipos de estruturas e máquinas defensivas.

Religião.

No campo da vida religiosa, a religião da polis foi morrendo aos poucos: antes imbuída do espírito do coletivismo civil, agora adquiriu um caráter pessoal e, nesse sentido, abriu caminho para a difusão do cristianismo.

As pessoas da época helenística eram caracterizadas pelo ceticismo, que encontrou expressão no culto da deusa Tyukhe (Acaso, Fortuna), que encarnava a negação completa da providência divina: o mundo é governado por um implacável e cego acaso, portanto a história não tem um movimento ordenado e proposital subordinado a algum tipo de sistema ou ao arbítrio de Deus.

O período do colapso da política resultou em pessoas se voltando para os reis como os mais altos intercessores na vida terrena. "Outros deuses estão longe, ou não têm ouvidos, ou não existem. Você, Demétrio, nós vemos aqui em carne e osso, e não pedra ou madeira", como disse um dos panegíricos ao governante oriental. Foi assim que os cultos reais se espalharam e se fortaleceram - o núcleo do poder dos governantes que tinham os epítetos correspondentes Soter (Salvador), Everget (Benfeitor), Epifan (que aparece como um deus).

Na era do helenismo, havia uma mistura de cultos gregos tradicionais com os orientais, exóticos. Por exemplo, na Ásia Menor, em Pérgamo, a grande mãe dos deuses, a Cibele de três cabeças, era reverenciada. Seu culto foi acompanhado por orgias frenéticas e frenéticas características do Oriente. O Egito gozava de prestígio especial entre os gregos, em particular, os mistérios de Ísis, identificados com Deméter. Tais correlações de divindades egípcias com as gregas eram frequentemente encontradas: Amon - Zeus, Osíris - Dionísio, Thoth - Hermes. A renovação dos cultos aos deuses egípcios estava associada ou à propaganda ativa dos Ptolomeus, ou ao excessivo zelo espiritual dos gregos que viviam no Egito.

O Egito está associado ao surgimento do Hermetismo, uma nova forma de consciência religiosa e filosófica. Esse ensinamento foi exposto em nome de Hermes, o análogo helenístico de Thoth, que, segundo a lenda, foi o criador do mundo, o inventor da escrita e o distribuidor das ciências sagradas, pois mediu o tempo e registrou o destino. O hermetismo é uma doutrina de mistério que oferece o caminho das percepções espirituais, e não o raciocínio racionalista sobre o mundo2.

O hermetismo deu às práticas mágicas uma base filosófica que justificou a difusão das ciências ocultas. A astrologia e a alquimia eram especialmente populares. A astrologia é uma doutrina segundo a qual o movimento dos planetas influenciou o destino das pessoas. Segundo os astrólogos, a vida era regida pelos signos do Zodíaco, de modo que os órgãos dos sentidos humanos estão distribuídos entre os sete planetas, de onde veio a veneração do número sete como sagrado: sete maravilhas do mundo, sete dias em um semana3, o sétimo céu, etc. A astrologia em sua popularidade na era helenística eclipsou a astronomia e impediu o desenvolvimento sério da ciência.

Os alquimistas procuraram encontrar uma receita para transformar metais em ouro e prata. O símbolo da alquimia era o moribundo e renascido das cinzas, o pássaro Fênix - o protótipo da famosa ideia da pedra filosofal, capaz de transformar metais simples em preciosos. A alquimia, como a astrologia, não tinha relação direta com a ciência, porque os experimentos empíricos para os alquimistas eram o resultado de sua própria doutrina filosófica do mundo. Os alquimistas, como os filósofos naturais, ainda não se propuseram a investigar racionalmente a natureza.

O surgimento da alquimia e da astrologia refletia o dinamismo e a inconsistência da época, quando conquistas significativas na ciência e ensinamentos ocultos de tipo científico, que eram igualmente levados a sério pelas pessoas do tempo helenístico, podiam coexistir pacificamente.

Apareceram muitas pequenas comunidades de culto e irmandades, que antes existiam apenas entre os inferiores para compensar direitos civis infringidos, encarnando o desejo do "homenzinho" de se aproximar do estilo de vida da aristocracia. Agora, à luz das buscas morais individuais, a associação de pessoas em corporações espirituais dedicadas a divindades individuais tornou-se bastante natural.

Filosofia.

A filosofia helenística voltou-se para os problemas da ética e da moralidade. As posições de liderança foram ocupadas por duas grandes escolas: os estóicos e os epicuristas. O fundador do estoicismo (a palavra vem do nome do pórtico colorido em Atenas) foi considerado o filósofo Zenão (c. 335 - c. 262). Além de uma visão especial do universo, os ensinamentos dos estóicos tratavam dos problemas do comportamento humano externo. Independentemente do status social, todas as pessoas são espiritualmente iguais por causa de seu envolvimento na divindade, o logos do mundo, portanto, para uma pessoa que busca a virtude, o ideal deve estar de acordo com a natureza. O caminho para a felicidade está bloqueado por afetos, sentimentos humanos. Você pode se livrar deles apenas através do ascetismo, desapego perfeito, apatia. O estoicismo tem semelhanças com o budismo, assemelhando-se ao caminho para alcançar o nirvana. O espírito do Oriente poderia de fato ter influenciado os gregos4.

O fundador de outra doutrina foi Epicuro, que viveu na mesma época de Zenão e escreveu o Tratado da Natureza. Mais tarde houve uma distorção da compreensão de sua filosofia, reduzida apenas à doutrina do prazer. Segundo Epicuro, todas as coisas vivas buscam o prazer, mas o verdadeiro prazer é a ausência de sofrimento e consiste em dominar os instintos internos, e não em satisfazê-los, e a virtude é um meio para alcançar a felicidade. Epicuro preferia uma vida contemplativa e apolítica, dando especial atenção à superação do medo da morte. Tanto os estóicos quanto os epicuristas consideravam a vida terrena como um prelúdio para o futuro, pois a morte para uma pessoa virtuosa, em sua opinião, não era um fim absoluto.