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トロイア戦争だ 暗黒時代。

Heinrich Schliemannと彼の発見。

長い間、"イリアス"に記載されている出来事は、Heinrich Schliemann(1822-1890)2のような人物の歴史的な舞台に登場するまで、フィクションとみなされていました。 1870年、彼は小アジアの北西に行き、そこでHissarlykマウンドの現場で発掘調査を行った。 考古学者の誰も新しい企業の成功を信じていませんでしたが、Schliemannは科学者ではなく、特別な科学文献を読んでいなかったので、古代トロイと特定された1年後の1876年には 彼はミケーネ(サークルA)の鉱山の墓を発掘し、クレタ島2のクノッソス宮殿をほとんど開いた-彼はプロの考古学者の才能を持っていた。

シュリーマンの人生は二つの伝統によって追求されました:一つは常に彼を賞賛し、もう一つは、主に科学者から来て、シュリーマンの発掘は、その時であっても、極端に低いレベルで行われていたので、彼の激しい批判に関連していました:彼はさらなる研究文書(発掘計画、発見の正確な場所の決定など)に必要なことを気にせずに、できるだけ多くの金のアイテムを手に入れようとしました。). Schliemannと彼のギリシャ人の妻が見つけたすべての貴重品は密かにトルコから海外に連れて行かれ、彼らが誰に属するべきかについて継続的な紛争を引 これらの研究の科学的価値は、Schliemannによって得られた材料を処理した他の研究者のおかげで得られましたが、古代への彼の全体的なメリットは減少し 現在、第二次世界大戦後にドイツから取り出されたこれらの宝物のほとんどは、モスクワ-プーシキン美術館に保管されています。

"ホメロスの質問。"

"Iliad"と"Odyssey"は、いわゆる"ホメロスの質問"-原作者の問題と2つの詩の作成時-と関連しています。

作成の時期を決定することは非常に困難ですが、紀元前VII世紀にはアテネで遍歴ラプソディ歌手("歌のステッチ")によって詩が演奏され、VI世紀には暴君Pisistratusの下で録音されたことはすでに知られています。 この項目は、詩の後の版の基礎となりました。 書かれたテキストの出現は、詩が生きていたおかげで口頭の伝統の乾燥と、記録の必要性があったことに関連して、その遅い死を証言した。

現在の歴史的データによると、トロイア戦争は紀元前1240年から1230年にさかのぼります。 この期間中、いくつかのキャンペーンが行われていた可能性があり、ギリシャ人の後半の記憶では一つに合併しました。 詩のルーツは明らかに紀元前二千年紀のギリシャの歴史に戻っています:イリアスは主にアカイア社会を描いており、オデュッセイアは"暗黒時代"の間のギリシャ人の生活を描いています。

原作者の問題はまだ決定的に解決されていません。 ヨーロッパの文学では長い間、ホーマーは詩の唯一の著者と考えられていました。 しかし、XVIII世紀の終わりにドイツの科学者F.Wolfは、ホーマーが後に再加工した詩の民俗起源のアイデアを提唱して、初めて"ホメロスの質問"を定式化した。 多くの科学的な議論は、まだ完了していないウルフで始まりました。 XIX世紀には、IliadとOdysseyの起源のいくつかのバージョンが開発されました。 例えば、"小さな歌の理論"は、ホメロスの叙事詩を別々の無関係な歌に分け、後に一人の詩人によって統一されただけであった。 "穀物の理論"は、ホーマーを他の人によって洗練され、拡大された小さな作品の著者として認識しました。 詩や集団的創造性の両方の著者の絶対的な単一性のバージョンがありました。 これらの理論のどれも一般的に受け入れられていません。

いずれにしても、詩は民俗と個々の創造性の融合であり、彼らは間違いなく民俗詩学に根ざしたプロットが含まれています:葬儀の哀歌、妻への夫の復帰、神話、伝説、旅行小説、そして特定の歴史的層、それはギリシャの歴史の一部を復元されているおかげで。

ギリシャの部族とその方言。

紀元前II-I千年の境界では、ドリア人の移動が行われます。 ギリシャ人のさらなる和解は、ドリア人、イオニア人、アカイア人、エオリア人など、独自の言語方言を持つ主要なギリシャ部族の配置によって決定することができる。 彼らは非常に明確にローカライズされています。 北西部の部族であるドリア人は、主にペロポネソス半島に定住しました:北から来て、彼らは半島の南に定住しました-これらは、地元の人口とクレタ島の大部分を征服した将来のスパルタの創設者です。

伝説によると、イオニア人はバルカンギリシャに最初に移動しましたが、ドリア人の侵略の後、エーゲ海群島の中心と小アジアの西の島々:サモス島、キオス島などの他の土地を習得した人もいました。 その中で最大のものはMiletus、Ephesus、Colophon(現代トルコの領土)でした。 この地域-イオニア-はVI世紀までヘラスの主要な地域でしたが、文化、経済、政治の大きな変化が起こり、ギリシャ大陸に影響を与えました。 例えば、よく知られている自然哲学者の学校がここに生まれました。 イオニアは東とギリシャの世界の間のリンクであり、後者の前哨基地であった。

屋根裏方言(イオニアの様々な)は、中央ギリシャの地元の人々、屋根裏-アカイア人によって話されました。 彼らはここに来たドリア人によって押し戻されました。 ドリア人が到着する前に、アカイア人はテッサリアとペロポネソス半島の北東部に住んでいた。

最後の、第四の方言はエオリア語です。 その担い手は、小アジアの北西部とレスボス島(Aeolid)に住んでいました。 エオリア人はテッサリアとボイオティアでも優勢であった。

紀元前千年紀の初めに自己決定されたギリシャの人々は、多くの部族の混合物から長い間形成されました。 国家的または人種的な"純粋さ"がないことは、偉大な文化を創造する人々に固有の特徴であるため、ギリシャの天才が生まれたのはこの"民族学的大釜" "民族的に純粋な"人々が世界的意義の遺産を残した歴史の中では、ほとんど知られていないケースがあります。

期間の一般的な特性。

紀元前XI-IX世紀のヘラスはかなり後方の地域でした。 ホメロス社会の発展の急激な後退にもかかわらず、外国人による地元住民の征服の明白な痕跡は発見されず、ギリシャの住民に起こった災害は内乱の結果である可能性がある。 大都市は消えています-そのうちのいくつかは後で復活していません-そして、小さくて控えめな町が彼らの代わりに現れています。 すべてが小さくなります:集落、家屋、墓地、生産-巨大な土地と記念碑的な墓を持つcyclopeanの宮殿は消えます。 日常生活の簡素化があります:最も単純な幾何学的装飾を持つ粗い陶器の容器は農場で一般的であり、金のアイテムはもはや埋葬には見られません。

紀元前1千年紀の始まりは鉄の広範な普及の時代であり、この時から鉄器時代が始まる。 軍事の改善のために、鉄は青銅よりも耐久性のある材料であったため、革命的な意義を持っていました。

海外貿易は衰退しており、遠くの地域との主要な関係は抑制されています。 貿易は周辺地域でのみ行われます。 たとえば、アッティカはキクラデス諸島、テッサリア、エギナと取引しています。 外交政策の生活の限界は、広範な著作権侵害によるものでもありました。 普通の海の強盗だけでなく、商人の船員でさえ、海辺の村を台無しにする誘惑に抵抗することができなかったので、長い旅に出るのは危険でした。

ホメロス協会。

社会の基礎は、自由なコミュニティメンバーで構成されていました:都市国家の生活の主な問題について決定を下した人民議会のメンバーであった農民 しかし、それは不規則に収集され、時間の経過とともに元の意味を失い始めました。

この時代に奴隷制度が出現する可能性があり、その原因は囚人の捕獲につながった内乱戦争である。 奴隷は本質的に家父長制であり、ローマ帝国で発生する奴隷とマスターの間に激しい対立を生じさせませんでした-奴隷は家族であり、一般的な食事と家の休日に参加しました。 奴隷は主人から疎外された人とはみなされませんでした。

社会の最高の層は、評議会を形成した最初の貴族、"青い血"の人々であり、人民議会が考慮された決定をしたバジレアエであった。 貴族の概念は、富ではなく、家族の名前の血統に依存していました。 これは、彼らがそうでなければ、単にコミュニティのメンバーのように、単純な生活を送ったので、通常のコミュニティのメンバーからバジレイを区別 これは、古代の東洋のものに匹敵するものではない、原始的で未開発の帝政の力の形態です。 例えば、オデュッセウスをトロイに行進させるために来た大使は、イサカ島の王が畑を耕しているのを見つけます。 オデュッセウスは、彼が土地を栽培し、自分のベッドを作ったという事実を恥じていません。 バジリア人は、後のギリシャの貴族の間で起こる肉体労働のために、工芸品のためのそのような恩着せがましい態度と無視を持っていません。

"Iliad"と"Odyssey"は、部族指導者にとって部族集団への責任がすでに過去になっており、市民がまだ存在しないため、市民集団への責任がまだ形成されていない期 これらは特別な倫理基準です。 アガメムノン、オデュッセウスは個人的に間違っているかもしれない、人々は彼らのために死ぬが、誰も何も彼らを非難しない。 例えば、オデュッセウスは仲間を島に連れて行き、仲間を殺したサイクロプス-ポリフェムスに連れて行く。 生存者は、誰もリーダーの罪悪感を見ていないので、オデュッセウスを非難しません-彼は彼の仲間の判断の範囲外です。 倫理の明確な考えはまだなく、人の人生は彼の道徳的行動に厳密に依存していません。 アキレスは、彼が残酷であろうと親切であろうと、トロイは市民の信心深さや悪意にかかわらず、破壊されなければならない-ギリシャ人によると、イベン

社会の特定の道徳的規範で自分の行動を測定する必要性を認識する倫理は後で形成されるだろうが、イリアスとオデュッセイアはすでに市民集団内の人々の義務の考え方が生じる境界である。 ホメロスの時間は、内部開発の新たな突破口を準備していたギリシャ人の精神的な力の隠された蓄積の期間です。